中華文明是世界上唯一歷史悠久、從未分離過的人類文明。在這條文明之河中，園林藝術(shù)一直在流淌，受到它的滋養(yǎng)，經(jīng)歷了它的萌芽、發(fā)展、繁榮和成熟。然而，與其他傳統(tǒng)文化一樣，園林藝術(shù)也受到了全球文化融合的影響，在歷史的十字路口感到困惑。中國古典園林是中華文明的奇葩。在當(dāng)今世界開放時代，幾乎所有中國園林工作者都在努力思考和尋求如何繼承和發(fā)展它。
園林藝術(shù)可以說是哲學(xué)、詩歌、書畫、建筑等中國傳統(tǒng)藝術(shù)的集體，也可以說園林藝術(shù)是這些藝術(shù)的綜合體現(xiàn)。因此，深入分析這些相關(guān)藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，取其永恒的精髓，避免其僵化、毫無價值的成分，重新融入園林藝術(shù)，是一種更好的繼承方式。本文還試圖分析詩歌、書畫、建筑等傳統(tǒng)藝術(shù)中哪些成分可以放棄，哪些可以留下。
近代出現(xiàn)了中國古典園林相關(guān)文化"文化斷層"現(xiàn)象
自北宋以來，中國的整個思想文化已經(jīng)進入了一個封閉而微妙的狀態(tài)，文化藝術(shù)已經(jīng)從表面的外向擴展轉(zhuǎn)變?yōu)樯钊氲膬?nèi)部挖掘，其微妙的程度是漢唐無法達到的[1]。這種微妙和完美創(chuàng)造了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的巔峰，但也埋下了隱患，對文化藝術(shù)的長期發(fā)展造成了余烈的束縛。根據(jù)作者的總結(jié)，這種文化約束主要包括從整體到局部的自然觀"師承前人，求典無新"、有三個特點：規(guī)章制度太多。這些缺點充分體現(xiàn)在詩歌、繪畫和園林中。
"海納百川，有容乃大"自唐代以來，文人和學(xué)者逐漸罕見了他們寬廣的胸懷。詩歌是詩歌的志向，詩歌是詩歌的余部，是小技巧，不優(yōu)雅。這表明，在唐代詩歌和宋代詩歌的全盛時期，宋人的世界觀不如唐人開闊。江西詩歌學(xué)校在北宋末期盛行"無典故"這種做法使后世文人更加沉迷于尋章摘句、數(shù)經(jīng)典、罕見創(chuàng)新。
山水畫發(fā)展到北宋已經(jīng)是一個高峰。描繪城鄉(xiāng)廣闊地域風(fēng)情的《清明上河圖》、壯麗的《長江萬里圖》、風(fēng)景連綿的《千里江山圖》在其他時期也很少見。至南宋李唐，山水畫風(fēng)發(fā)生了變化"一角半邊"類型構(gòu)圖及所謂"院體"繪畫風(fēng)格對后世山水創(chuàng)作影響很大。從"全景山水"到"一角半邊"風(fēng)格的演變反映了畫家自然觀的變化。元明清繪畫風(fēng)格的總體發(fā)展趨勢是重視古代傳統(tǒng)的繼承，追求作品的古代意義，趙孟復(fù)和"元四家"即便如此，以董其昌為首的"畫中九友"和"四王"，專門標榜抄古，每幅畫都要標明仿古人，重形式，缺乏創(chuàng)新內(nèi)容，山水畫逐漸衰落。
這些藝術(shù)束縛不可避免地會受到這些藝術(shù)束縛的影響。與唐宋園林相比，明清園林更注重形式美和技術(shù)技能，從順應(yīng)自然發(fā)展到美化自然，強調(diào)人們對自然環(huán)境的轉(zhuǎn)變，追求外部物質(zhì)創(chuàng)造。這種盲目追求藝術(shù)美和形式美的做法，使花園越來越失去自然、真實和生活，也脫離了適應(yīng)公眾生活的基礎(chǔ)。自然觀從大山大水轉(zhuǎn)向明清文人，他們創(chuàng)造的文人園，如蘇州園林，是追求廣闊的城市住宅，其表達技術(shù)不斷變化，無處不在，技術(shù)成就也達到了前所未有的高峰。
然而，一旦一切過度，它就會進入極端，"一拳石太華千尋，一勺水江湖萬傾"，作秀如盆景，一石一木的設(shè)置達到了整個園林意境的高度，與真實的自然景觀不相附，也病態(tài)矯情。但是醉心于"壺中天地"、"須彌介子"但是，造園者們對這些技術(shù)贊不絕口，以至于逐漸被這些技能束縛住了。蘇州園林最大的成就是微縮自然景觀的成功，但在藝術(shù)發(fā)展上，它已經(jīng)進入了重復(fù)和追求程式的道路，就像詩歌山水畫一樣。這些花園注重生活享受，只有縮小的景觀和花卉和樹木的性格來表達他們的抱負，事實上，這種表達花園藝術(shù)理念的藝術(shù)技巧并不聰明，因為太微妙也現(xiàn)在瑣碎和混亂，失去了詩歌和繪畫的簡潔和氛圍，以厚重的藝術(shù)技巧掩蓋了原始的自然和簡單的花園藝術(shù)理念。
當(dāng)古典園林藝術(shù)及相關(guān)藝術(shù)因自身束縛而衰落時，它們迎來了世界開放的大時代。詩歌、書畫、古建筑等傳統(tǒng)文化已經(jīng)失去了生活的土壤，進入或即將進入它們"文化斷層"時期。
㈠、詩歌文化的斷層
詩歌的發(fā)展至今出現(xiàn)"瓶頸"格律是造成這種現(xiàn)象的主要原因。格律是詩歌的魅力和束縛之一。毛主席說:老詩太嚴格，束縛人的思想，一直不提倡年輕人花很多精力去做。此外，五四白話運動和中華人民共和國成立后的繁體詞改革也刪除了禁錮中國語言的東西。格律詩歌的基礎(chǔ)——一些詞譜和詩律也退出了基礎(chǔ)知識的普及領(lǐng)域。從那以后，大多數(shù)接受文化教育的人都無法掌握這些知識。因此，格律詩歌失去了成長的基礎(chǔ)。
㈡、書畫文化的斷層
中國有著悠久而厚重的書法藝術(shù)，但在現(xiàn)代卻失去了它的生活土壤，書寫工具從毛筆變成了鋼筆。即使是書法的最低使用工具也在日常生活中消失了，沒有大多數(shù)人長期使用，更不用說繼承和振興了。以書法為技術(shù)基礎(chǔ)的中國畫強調(diào)骨法和墨水的魅力，這是書法的本質(zhì)。由于筆的變化，中國傳統(tǒng)書法逐漸失去了存在的土壤。由于傳統(tǒng)書法遠離生活，傳統(tǒng)書法和繪畫的風(fēng)格也不可避免。
㈢、中國古代建筑文化的斷層
以木框架結(jié)構(gòu)為特色的中國古代建筑以其結(jié)構(gòu)精致、色彩豐富、形式多樣而聞名。然而，由于建筑結(jié)構(gòu)安全和功能在現(xiàn)代生活中的廣泛應(yīng)用，木結(jié)構(gòu)建筑幾乎消失在人們的生活環(huán)境中。
以上都表明，詩歌、書畫、古建筑等傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展具有其文化背景和生活土壤。沒有這些文化背景和生活土壤，它們的發(fā)展將不可避免地像無源的水一樣不可持續(xù)，古典園林將失去這些可以吸收營養(yǎng)的藝術(shù)基礎(chǔ)。
