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北京朝陽區觀音禪寺

Sun, 01 Jun 2025 16:13:15 +0800

觀音禪寺位于北京朝陽區東南部的古塔公園內，朝陽觀音寺為一古剎，建于明代，曾名“崇惠寺”。由于歷史原因古剎一度堙沒。近年來，王四營鄉觀音堂村民為傳承歷史文化，在文化村建設中建立了以“愛國愛家，利樂奉獻”為宗旨的凈宗念佛道場“觀音堂念佛堂”，深受當地信眾喜愛。后在當地政府支持下，辟址重建古寺，改名“觀音禪寺”。

朝陽區觀音禪寺地址

北京市朝陽區高碑店王四營北路古塔公園觀音禪寺

天津西青玉佛禪寺

Sun, 01 Jun 2025 16:13:02 +0800

玉佛禪寺位于天津西青區辛口鎮水高莊村，占地400畝，前身為“法藏寺”，始建于周隋之間（約公元557年-581年）毀于清末民初。2003年8月，經天津市宗教局批準重建。玉佛禪寺內供奉有緬甸玉佛近12000尊，其玉佛數量高居世界之首，鎮寺的巨大臥佛堪稱中國第一、世界第二，是一處集宗教文化、佛學研究、商貿、民俗于一體的綜合性旅游景區，也是天津最大的寺院。現為國家AAA級旅游景區。

四大菩薩殿左右拾階而上，東西南北四方為四大菩薩寶殿，分別供奉文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩及地藏菩薩，而天津玉佛禪寺內將四大菩薩殿齊聚于一寺之中，也屬國內首例。

玉佛禪寺地址

天津市西青區辛口鎮當城村

歷史建筑遺產是傳統文化中重要的物質載體

Sun, 01 Jun 2025 16:12:42 +0800

文化是國家和民族的基礎，文化是人類繁衍的靈魂。任何地區的成長和發展都離不開文化的陪伴。

2002年，習近平總書記為福州市著名文物學者、福州市文物局局長曾意丹寫了《福州古屋》一書。序言中說：保護古建筑有利于保護著名城市的傳統風格和個性。城市逐漸失去了個性，摧毀了古建筑，搬到了外國建筑。

因此，我們認識到，建設優秀的傳統文化遺產體系，必須高度重視建筑遺產，因為建筑遺產是最大、最重要的歷史文化。

建筑遺產是歷史文化名城名鎮名村最重要的組成部分。由建筑遺產組成的村莊、城鎮、城市和歷史街區之所以重要，是因為它們創造的空間場所不僅是人們生活、工作、交流和玩耍的物質載體，而且潛移默化地影響著人們的精神。沒有建筑遺產載體的歷史文化是空洞的，枯燥的。建筑遺產獨特的歷史文化意義，是習近平總書記強調居民要看山看水，記鄉愁。在當前的城市化進程中，如何持續有效地保護傳統村落是我們面前的一個重大課題。

90%以上的世界文化遺產名錄是建筑遺產或建筑遺址。建筑是人類創造的最大、最大、最重的物質財富。很多時候，建筑遺產甚至成為北京天安門廣場、莫斯科克里姆林宮、美國白宮、法國凡爾賽宮等民族和國家的象征；或作為中國長城、韓國崇禮門、希臘雅典衛城、法國巴黎圣母院、澳大利亞悉尼歌劇院等民族和國家的精神文化寄托。

世界上建筑遺產豐富的地方必須是公共旅游、歷史和文化體驗的首選，真誠可以說是永恒的綠色和生態財富。可以看出，建筑遺產具有巨大的歷史和文化價值，無與倫比。

更重要的是，破壞一個國家的傳統文化和歷史建筑遺產是最直觀、最簡單的方式！這幾乎在世界上所有國家的政權變化中不斷上演。

遺憾的是，中國建筑遺產豐富的老城區、古鎮、古村落繼續凈地出讓、拆舊建新、毀真造假...無數的歷史建筑遺產并沒有陷入戰爭、傲慢和無知的文化大革命時代，而是在經濟和文化快速發展的和平時代，特別是在我們強調民族文化安全的時刻。

目前，各級政府需要更多地保護文物。隨著社會的進一步發展，許多地區和城市都在塑造自己的文化形象。然而，每個地區和城市的個性和文化形象不僅可以通過塑造來形成，而且可以通過該地區和城市悠久歷史的結晶和民族文化的繼承來形成。歷史文物是區域和城市文化的精髓，也是區域和城市文化建設的重要基石。普通歷史建筑不納入我國歷史文化遺產保護體系，也是延續國家和民族歷史文脈的重要載體。

文物保護通常是一個遠離公眾的話題，但文物在延續歷史、建立文化認同和塑造國家意識形態方面與每個人密切相關。我們真誠地希望我們能提高文化意識，盡快停止破壞歷史建筑遺產的悲劇。

寺廟設計平面圖的數字化協同設計

Sun, 01 Jun 2025 16:11:58 +0800

摘要：本文介紹了寺廟設計平面圖的數字化協同設計的背景和意義，闡述了數字化協同設計的基本流程和方法，探討了數字化協同設計在寺廟設計中的應用和優勢，并對未來數字化協同設計的發展趨勢進行了展望。

隨著信息技術的不斷發展，數字化協同設計已經成為建筑設計領域的重要發展方向，在寺廟設計中，數字化協同設計可以提高設計效率、降低設計成本、保證設計質量，同時還可以促進不同專業之間的協同合作，提高設計的整體水平。

數字化協同設計的基本流程和方法

1、建立數字化模型

在數字化協同設計中，首先需要建立寺廟設計的數字化模型，數字化模型可以采用三維建模軟件或虛擬現實技術等工具進行構建，以便更好地展示設計效果和進行設計分析。

2、制定設計方案

在建立數字化模型的基礎上，需要制定詳細的設計方案，設計方案包括寺廟的布局、建筑風格、功能需求等方面的內容，需要綜合考慮寺廟的歷史文化背景、宗教信仰、地理環境等因素。

3、協同設計

在制定設計方案的同時，需要進行數字化協同設計，數字化協同設計可以采用多人協同編輯、版本控制、工作流管理等技術，以便不同專業之間的設計師可以在同一個數字化模型上進行協同設計和交流。

4、設計分析

在數字化協同設計的過程中，需要進行各種設計分析，如結構分析、熱力學分析、聲學分析等，設計分析可以幫助設計師更好地了解設計方案的性能和可行性，及時發現和解決設計中的問題。

5、設計優化

在進行設計分析的基礎上，需要對設計方案進行優化，設計優化可以采用多種方法，如調整布局、改進結構、優化材料等，以提高設計的性能和質量。

6、設計輸出

在完成設計優化后，需要將設計方案輸出為圖紙、報告等文檔，以便進行施工和驗收，設計輸出可以采用二維繪圖軟件或三維打印技術等工具，以滿足不同的需求和應用場景。

數字化協同設計在寺廟設計中的應用和優勢

1、提高設計效率

數字化協同設計可以提高設計效率，減少設計周期和成本，通過多人協同編輯和版本控制等技術，可以避免重復設計和錯誤，同時還可以加快設計進度和提高設計質量。

2、降低設計成本

數字化協同設計可以降低設計成本，減少設計變更和浪費，通過設計分析和優化等技術，可以更好地了解設計方案的性能和可行性，及時發現和解決設計中的問題，從而降低設計成本和風險。

3、保證設計質量

數字化協同設計可以保證設計質量，提高設計的精度和可靠性，通過協同設計和設計分析等技術，可以避免設計中的錯誤和遺漏，同時還可以提高設計的標準化和規范化水平。

4、促進不同專業之間的協同合作

數字化協同設計可以促進不同專業之間的協同合作，提高設計的整體水平，通過多人協同編輯和版本控制等技術，可以實現不同專業之間的信息共享和交流，避免信息孤島和重復工作，提高設計的協同效率和質量。

未來發展趨勢

1、云計算和大數據

隨著云計算和大數據技術的不斷發展，數字化協同設計將更加依賴于云計算平臺和大數據分析工具，通過云計算平臺，可以實現數字化模型的存儲、共享和協同設計，同時還可以利用大數據分析工具對設計數據進行深度分析和挖掘，為設計提供更加準確和有價值的信息。

2、人工智能

人工智能技術將在數字化協同設計中發揮越來越重要的作用，通過人工智能技術，可以實現數字化模型的自動生成、優化和評估，同時還可以利用人工智能技術對設計數據進行分析和預測，為設計提供更加智能化和個性化的解決方案。

3、虛擬現實和增強現實

虛擬現實和增強現實技術將在數字化協同設計中得到廣泛應用，通過虛擬現實和增強現實技術，可以實現數字化模型的沉浸式展示和交互，提高設計的可視化和可操作性，同時還可以利用虛擬現實和增強現實技術對設計方案進行評估和驗證，提高設計的可靠性和可行性。

4、移動化和云辦公

隨著移動互聯網和云辦公技術的不斷發展，數字化協同設計將更加依賴于移動化和云辦公平臺，通過移動化和云辦公平臺，可以實現數字化模型的隨時隨地訪問和協同設計，提高設計的靈活性和便捷性，同時還可以利用移動化和云辦公平臺對設計數據進行實時備份和同步，保證設計數據的安全性和可靠性。

數字化協同設計已經成為寺廟設計領域的重要發展方向，通過數字化協同設計，可以提高設計效率、降低設計成本、保證設計質量，同時還可以促進不同專業之間的協同合作，提高設計的整體水平，數字化協同設計將更加依賴于云計算、大數據、人工智能、虛擬現實和增強現實等技術的發展，同時也將更加注重移動化和云辦公平臺的應用，以滿足不同用戶和應用場景的需求。

張壁古堡被譽為不次于故宮的古堡

Sun, 01 Jun 2025 16:11:37 +0800

張壁古堡位于介休市龍鳳鎮張壁村，是集古代正宗、仰韶龍山文化遺址、金墓、元代舞臺、明清民居等文物古跡于一體的國家重點文物保護單位。她不僅被建筑學家羅哲文先生譽為國寶，還被法國文化交流部蘭德博士評為不亞于故宮的城堡。自2005年起，張壁城堡榮獲中國十大迷人城鎮、中國歷史文化村、國家重點文物保護單位、國家旅游特色景觀村等稱號。

方寸小鎮包羅萬象

張壁村四周是古老的夯土墻，墻外或溝壑縱橫，或懸崖峭壁，遠遠望去，就像一座古老的城堡矗立在孤島上。

張壁古堡文物古跡精華匯聚，有很多看點。

先說寺廟的古建筑。城堡內有南北兩座宗教建筑。宋清時期有21座寺廟，包括可罕寺、空王佛行寺、三大士殿、二郎寺、真武寺、關帝寺等。宗教文化氛圍濃厚，佛道融合共存是其明顯特色。空王寺供奉唐代高僧田志超，被稱為漢人成佛第一人。真武寺是供奉真武大帝的道教寺廟。可罕王是中國唯一一座以可罕王為崇拜對象的寺廟，證實了胡漢民族幾千年來從征服到融合共生的歷史軌跡。

魁星樓張壁古堡

從民居建筑來看，堡內的民居大多是明清建筑，有20多個古院落被列入文物保護目錄。其中，清代布政司經廳張立偉、營千總張義偉兄弟的嘉會堂和承啟堂最為突出。此外，還有清寧堂、丹寧院、富寧院、擁翠院等民族庭院。這些高墻庭院布局緊湊，建筑精美，裝飾精美，極其豪華，處處體現了設防村的基本特色。

其中最大的吸引力是軍事設施，堡地下三層，攻防退藏功能設施齊全，堡南門建筑軍事信號燈（旗）桿石基礎、西南古校場、備用巷門建筑、更換、利用馬石坡街歷史遺跡，使堡具有強烈的軍事氛圍。在介休博物館，軍事專家吳如崇寫著古廟神佛異，明堡暗道奇。異是指張壁各廟廟神都與山西有關，在中國很少見。奇意味著張壁古堡填補了中國軍事工程建筑史上的空白。

硫璃藝術

此外，張壁古堡還有龍山仰韶時期的考古發現，包括金大定時期的墓葬群、珍貴的壁畫、空王佛寺的琉璃碑、隱藏在菩薩寺后墻的泥鐵像、雙龍碾、槐柳、窯灣溝、藏鳳橋等地下文物。特別是空王佛寺前的兩座孔雀藍古碑，是世界上唯一的孔雀藍琉璃珍品。孔雀藍技藝作為琉璃藝術的最高境界，早已失傳，留在世界上的琉璃制品也很少。

這樣一座集軍事、農耕、商業、民族、宗教、民居、民俗等歷史文化內涵于一體的城堡，一定很大，對吧？聽了介紹后，很多人都會這么想。但事實上，它占地面積只有0.12平方公里，被稱為口袋城堡，通常被稱為麻雀雖小，。

明堡暗道詭秘奇絕

三座城堡面向溝渠和靠山。城堡周圍有高大厚實的夯土城堡墻。地形危險，易于防御和攻擊。這種地形具有很強的防御作用，但古人也充分利用這一優勢，在城堡地下修建了一條全長1萬多米的隧道。隧道出口可能隱藏在懸崖的半壁上，也可能巧妙地與幾十棟房屋聯系在一起。它是中國古代軍事防御工程的經典之作。

張壁村西場巷有一個非常精致的民居，里面有一個正宗的入口，藏得很隱蔽，在房間里的一個黑漆柜里。當然，入口并不是這一個，地道內的多處暗道都通向村中居民的炕頭、地窖或客廳。此外，張壁古堡還有十幾口井，至少有八口井與正宗相連。井內側壁開孔，有的井壁左右有兩個相對的洞，搭板就可以通過，拆板就斷了后路。

千年古地道

走進暗道，仿佛進入了曲折迷離的迷宮，還有各種暗道和陷阱，稍不小心就會迷失其中。城堡隧道為三層立體結構，四通八達，高層距地面僅1米左右，中層距地面8米至10米，底層距地面17米至20米。隧道內的設施也很完善，有通往溝壑外的氣孔，有放置油燈的地方，有哨所、指揮所、兵丁屋、將軍屋、馬廄、陷阱、井、糧倉等。可以說攻防兼備，進退有據。當敵人來襲時，士兵們也可以通過豎起的地窖通道來往上、中、下三層隧道，交換敵意。或者，還可以通過“電話”來溝通，古人將空心的竹竿插在洞穴中，地道內三層的哨位不用移動就可以相互交流了。

地下軍事防御系統強，地面不弱。張壁城堡還保留了隋唐大部分古城遺留下來的里坊。在龍脊街和幾條小巷的丁字巷口，仍然可以看到保存至今的小巷門。它們是每個里坊的唯一出口。小巷門關閉后，每個里坊成為一個相對封閉的城堡。里坊可以互相作戰，互相呼應。這是一個完整的內部防御系統。

由何時何地建造

這么精致的古堡建筑是什么時候建的？關于這一點，眾說紛紜。

堡前的古堡簡介中提到，古堡形成于北朝十六國時期。

但也有專家認為，這樣的明堡暗道出自隋唐時期，是隋末劉武周為防備李世民筑堡而建造的可屯兵萬人的地道。劉武周祖籍河北河澗，出生于隋末一個富裕的家庭。隋大業八年至十年(612-614年)，隋楊帝楊光三次征遼，劉武周應征東征，因作戰有功被提拔為建節校尉。隋大業十三年(617年)，劉武周揭竿而起，自立為王，國號為天興。他依附于突厥，附于突厥，被封為定楊可汗。隋大業十三年五月，李淵父子從太原起兵，次年五月推翻隋建唐，國號武德。唐武德二年(619年)，即興三年五月，劉武周攻占平遙，六月，他率兵攻入介休，大敗唐軍，在張壁設立據點，屯兵屯糧。到十月，山西大部分都歸劉武周統轄。三年四月(620年)，武德柏壁之戰持續了近半年，劉武周戰敗逃往介休，后來率500騎棄并州北走投奔突厥。張壁古堡是劉武周駐軍介休防御唐軍時設立的軍事堡壘和屯甲藏兵之所。

一些專家認為，張壁古堡是由北齊高歡建造的，他們總是喜歡利用隧道攻防。

2012年12月21日至23日，中國魏晉南北朝史學會、山西大學歷史文化學院、山西北朝文化研究中心聯合舉辦了張壁古堡歷史考察與高級學術論壇。經過實地考察和專題研究，50多名國內知名專家科學論證了張壁古堡的創建時期。張壁古堡成立于十六國時期，經高歡、斛律光、楊諒、劉武周等人多次修繕、重建、利用。初步得出結論，張壁城堡是歷史最長、發展連續性最強、碼頭墻元素最豐富、形式最完整的碼頭墻遺跡，具有重大的學術研究價值。

北京胡同的歷史：始于元朝名字五花八門

Sun, 01 Jun 2025 16:11:25 +0800

說起胡同，那大概是北京城的一大特點：靈境胡同、百花深處胡同、月光胡同……看上去都是灰瓦灰墻一個模樣，可要是花點兒時間走上一圈，再跟住在胡同里的老住戶聊聊，就能發現幾乎每條胡同都有故事，趣聞掌故里還有滿滿濃郁的鄰里情。

按《北京胡同志》里所言，胡同，是城市中一種狹長的通道。它是由兩排院落墻體、宅門或倒座房、后罩房的屋墻連成的兩線建筑物構成的。在兩排宅第之間，胡同形成了一條隔離空間帶，便于宅院的通風、采光和居民出入。

具體到“胡同”二字，其由來有許多說法。比較流行的一種是“胡同”源于蒙古語，即“水井”之意，或說“有水井的地方”，原是蒙古語的音譯，一般認為，胡同是元朝出現的，至今已有700多年歷史。僅胡同這一個詞，就有衖通、胡洞、衙衕等十多種寫法。

公元1276年，元朝在毀于戰火的金中都原址東北部，按《周禮》之原則建立了“狀如棋盤”的大都城。按照當時元朝政府頒布的規制，官吏、貴族等紛紛在都城內修建住房及院落，一排排連接起來，再留出通道、通風采光的合理距離，最后便形成了胡同、小街和大街。有說法稱，最早見諸于文字的“胡同”在元雜劇中，關漢卿雜劇劇本《單刀會》中，便有“殺出一條血衚衕(胡同)來”語句。

到了明朝，明成祖朱棣遷都北京，北京城的城市造型又有了一些變化。這時北京城的胡同，據《京師五城坊巷胡同集》載：有街巷711條，胡同459條，共為1170條。此后隨著北京城城市規劃的變化，胡同的數量也在不斷發生變化。

有了胡同，就得有名字。最開始北京的胡同叫什么，并不是古代官府規定，就是居住在胡同里的老百姓隨口叫的，被大多數人接受后隨即傳開。胡同的名字包羅萬象，既有山川河流、花鳥魚蟲，又有人物姓氏，令人眼花繚亂。

還有的胡同，名字跟地形還有一定關聯。老舍先生在《四世同堂》里寫到過“小羊圈胡同”：“說不定，這個地方在當初或者真是個羊圈，因為它不像一般的北平的胡同那樣直直的，或略微有一兩個彎兒，而是頗像一個葫蘆”。

不過，后來隨著胡同越來越多，名字重復的現象越來越嚴重，加上有一些名字難登大雅之堂等種種原因，曾經不少胡同也改過名字。比如“狗尾巴”胡同，改為“高義伯”胡同；“劈柴”胡同改為“辟才”胡同，“糞廠”胡同改為“粉廠”胡同等等。

“拿來給一條胡同命名的，一般是里頭具有標志性的建筑物，也有店鋪、植物、人物、故事傳說等等。”京味作家劉一達在北京胡同生活多年，對其中一些掌故軼聞頗為熟悉，還曾專門出過一本書叫《胡同范兒》。他說，早年間胡同里的生活條件并不好：土路在下雨天會泥濘不堪；冬天非常冷，天黑了都很少有人敢單獨出門……但胡同里街坊四鄰濃郁的人情味，卻是永遠令人懷念的。

“過去北京沒有這么多人，胡同里非常幽靜。大點兒的胡同不敢說，但小胡同里十幾個門住著的鄰居們，抬頭不見低頭見的，都很親切。”劉一達說，小時候幾乎家家戶戶都不鎖門，有時候鑰匙留給鄰居，有時候就擱在蜂窩煤里邊，“不像現在，一重又一重的防盜門”。

那個時候，胡同里有誰家做了點兒好吃的，都會給鄰居分一分；有農村的親戚帶來了新鮮的花生、栗子，也都給大家嘗嘗，街坊四鄰就像是一家人。劉一達一直懷念那種親情與祥和安靜的氛圍，“天天吃窩頭臭豆腐，但覺得很知足，沒有現代人那么多焦慮感”。

胡同里的孩子，大概最盼望的是賣零食和玩具的小販，聽見吆喝聲一響，拔腿就往外跑。劉一達便曾經拿著2分錢去買了一碗炒蝦米，“就是河里的小蝦米，撈出來炒好了賣。還有小販自己做的小吃，熱包子、餛飩，覺得那叫一個好吃”。

“現在有些人向往過去胡同里的生活，我覺著，應該不是喜歡那會的生活條件，而是胡同里那種慢節奏的、悠然自得的生活狀態。真的令人神往。”劉一達回味道。

是的，在城市發展的過程中，歷史上存留下來的胡同正在日益老去。但不管怎樣，它曾是北京老百姓生活的地方，也是北京歷史演變的一個載體，記錄了時代的風貌。行走其中，總讓人時刻感受到老北京濃郁的民俗風情與文化氣息。

合成樹脂瓦施工步驟詳解

Sun, 01 Jun 2025 16:11:20 +0800

合成樹脂瓦作為新一代輕型屋面建筑材料,產品節能環保,并可再生利用,其色澤豐富亮麗、經久不褪色,造型美觀且富立體感,符合中國建筑文化特色;同時具有絕緣、防水抗風、耐酸堿、綠色環保、輕質易安裝等優點,是各類建筑屋面的理想材料,普遍適用于商場、住宅小區、別墅、仿古建筑等屋面,尤其適用于目前大力推廣的“平改坡”工程。

合成樹脂瓦的特點

1、合成樹脂瓦施工簡便，使用專用的固定件安裝牢固，可用于坡度為20～80度的鋼結構屋面、混凝土屋面和木結構屋面；瓦片可根據不同坡屋面按施工需要的尺寸定做（長度為節距的整數倍），整片縱向長度最長可達6米，鋪裝效率高。

2、合成樹脂瓦表面致密、光滑，能產生“荷葉效應”，不易吸附灰塵，具有超強的自清潔性能，施工后維護成本低；耐候性和耐久性好，在紫外線、溫、濕、熱、寒環境下能保持其顏色和物理性能穩定，使用壽命可達50年。

3、為防止單向搭接造成的傾斜和不平整現象，主瓦橫向安裝要一上一下排列，即第二張瓦扣壓第一張瓦和第三張瓦，第四張瓦扣壓第三張和第五張瓦并各搭接一個瓦波，其余以此類推；主瓦、正脊瓦、斜脊瓦安裝選用不同規格的自攻螺釘固定，固定瓦時先將防水圈置于保護墊下面的凹槽內，并將自攻釘穿過保護墊中心孔（弧面朝下），與檁條固定牢固，最后安裝防水帽。

合成樹脂瓦施工步驟：

第一步、首先安裝屋頂主瓦，特別是第一張瓦的安裝非常重要，抱枕瓦底邊與CC1線或DD1線保持垂直。第一張瓦擺好后將最下的槽條和波峰固定好。然后依次安裝其他主瓦。

第二步、安裝好主瓦之后，將正脊瓦安裝上。正脊瓦指的就是安裝在頂端屋脊上的瓦。從靠近主瓦區的一側開始安裝，第一張正脊瓦不能和主瓦搭接重疊，每兩張正脊瓦要搭接一個波形。

第三步、屋頂三角形斜邊處的瓦叫做斜脊瓦，安裝斜脊瓦是要上下對齊，然后固定在主瓦的槽條上。斜脊瓦之間的搭接距離為30mm，依次安裝到脊瓦的末端。

第四步、現在安裝的是三通脊瓦，也就是屋頂上三面相交的地點位置的瓦。在安裝三通脊瓦時要將一邊搭接到正脊瓦下方位置，另外兩邊則搭接到斜脊瓦的上方位置。

第五步、所有瓦都安裝好之后就要封槽，將主瓦末端出的自攻釘固定到槽條上即可。

古典式的坡屋面在工程中得到了越來越廣泛的應用。但是目前常用的水泥瓦片缺乏足夠的耐候性能，常出現斷裂、剝落等質量問題，以及帶來的防水問題，成為困擾用戶的重大難題。合成樹脂瓦由于具有單張面積大，重量輕、強度大、防水防潮、防腐阻燃、隔音隔熱等多種優良特性，作為新產品，在越來越多的屋面工程中采用。

故宮古建筑的力與美——歷史建筑的保護與修復

Sun, 01 Jun 2025 16:11:20 +0800

紫禁城古建筑雄偉壯麗。經過600年的滄桑，它是世界上最大的木結構古建筑之一。宏偉的紫禁城古建筑、磚、瓦、石雕、木雕、家居陳設都蘊含著這座宏偉、莊嚴、華麗的城市的力量和美麗，體現了中國傳統建筑藝術的精髓、文化和古老魅力。

為什么紫禁城的古建筑很強大？那么她有什么力量呢？紫禁城古建筑經過600年的站立，這一切都歸功于她的力量。

1.太極柔性抗震

在過去的600年里，紫禁城遭遇了許多地震，但仍然基本完好無損。秘密在于，中國古代工匠發明并創造了科學的建筑抗震結構，運用智慧和精湛的技藝。紫禁城古建筑抗震結構的科學性主要體現在基礎、柱、榫榫節點、斗拱、梁架上。

紫禁城古建筑的基礎層夯實，埋木樁，有效避免建筑沉降不均勻，增加基礎靈活性，提高建筑抗震能力。

柱采用平擺浮架和側腳法，巧妙地增加了古建筑的整體自振周期，產生隔震效果，避免了木柱根部腐爛的問題。

梁柱以榫卯節點的形式連接，在地震作用下相對旋轉和滑動，消耗地震能量。斗拱由許多小部件組成。在地震作用下，構件相互交錯和擠壓，消耗地震能量。

梁架采用抬梁法，有利于分散上部荷載，梁架較低，有利于保持其在地震作用下的穩定性。

2.阻隔力-防火

火災是木質建筑的一大克星，故宮古建筑以木結構為主，因此防火也是古今人們關注的焦點。據統計，故宮建成以來，無論是自然災害還是人為災害，都發生了65起大大小小的火災。為了避免火災，明清統治者花費了大量的精力、科學手段和迷信方法。先后采取科學防火措施，如修建金水河、井亭、安裝應急水科學防火措施；還采用修藻井，少勾門字，用正吻、黑瓦等迷信方法祈禱避免火災。

3、疏通力—排水

每逢大雨天，許多游客都會冒雨來故宮看海，那么故宮真的能看海嗎？

紫禁城是水系設計的典范。她有一個龐大而完整的排水網絡。其排水系統包括屋頂、地面和地下三個部分。屋頂采用坡面，設置瓦壟，方式巧妙，排水快；地面設有排水坡、明溝、錢眼等排水方式，將地上水匯入地下暗溝，下水道各排水線縱橫交織，溝通各宮殿庭院。紫禁城排水系統設計精良，施工可靠，維護長期，仍能充分發揮其功能。600年來，紫禁城建筑遭受了數千次考驗，從未發生過雨患災害。因此，雨天在故宮是看不到海的，但不要灰心，故宮“千龍吐水”的壯美景觀也足以讓我們一飽眼福。

4.智慧-建材運輸

紫禁城古建筑的建筑材料主要是大木、石材。大木是建筑物的主要受力系統。楠木因其優良的木材、芳香、堅硬耐腐蝕、很少開裂和抓撓而被選為建造故宮的木材。然而，珍貴的楠木生長在南方原始深林的陡峭處。為了解決運輸問題，開采者利用自然的力量，利用雨季暴發的山洪，將巨大的楠木沖下山，進入河流，沿著水流將所有的楠木運到首都。

建造宮殿臺基的石頭大多來自北京房山的大石窩村。保和殿后的大雕石重達300噸。為了將這塊完整的巨石運送到故宮，工匠們沿著運輸道路兩側每隔一英里打一口井。當冬天很冷，滴水變成冰時，他們把井水倒進冰道，用1萬名農民工、6000多頭騾子托運干船。將巨石運送到首都需要28天。紫禁城古建筑木材采用水運法，大型石材采用旱船運輸法，都體現了中國古代工匠的智慧和力量。

紫禁城是中國傳統文化的瑰寶，她自然是美麗的。那么她的美在哪里呢？

1、布局之美

紫禁城前后市、左祖右社、背山面水的布局遵循人法地、地法天、天法道、道法自然的理念紫禁城古建筑沿子午線對稱分布，壯麗有序，和諧莊嚴，一線貫穿，支撐了整個北京城，體現了平衡的平靜之美。三大殿、后三宮、御花園在中軸線上，南北取值，依次排列。前三座宮殿氣勢恢宏，庭院清晰開闊，象征著皇權至高無上。內庭后三宮布局緊湊，庭院深邃，與東西六宮融為一體，體現了古代君王先國后家的情懷。

2、色彩之美

紫禁城的顏色使用非常精致。通常使用的顏色是黃色、紅色、綠色、綠色、藍色、黑色、灰色。不同的顏色代表不同的等級，黃色作為最高的顏色意味著最高的皇權，主要用于宮殿屋頂；其次是紅色，意味著男子氣概，熱，保護皇權，用于柱、門窗和城墻。

冷色色、綠色和藍色可以增強空間感，反映柔和的美，常用于屋檐下的斗拱或室內天花板；金色是紅色和黃色的過渡顏色，常用于黃金工藝，用于建筑細節的裝飾；綠色用于南方三個王子頂；黑色瓦頂是迷信的防火措施；灰色等級最低，表現出冷酷，用于城墻和地面的顏色；白色通常是低等級和高等級之間的過渡色，如臺基和欄桿。此外，古代工匠除了按色彩等級劃分外，還具有極好的色彩搭配和互補性。

藍天配黃瓦，黃瓦和紅墻之間裝飾著綠色的冰屋檐，既避免了短版的色調，又增添了建筑的活力。紅色和黃色在紫禁城中占據著絕對的主導地位，這意味著權力和骨干。紫禁城的色彩與建筑空間、建筑等級和自然環境巧妙結合，華麗、壯觀、莊嚴，充分體現了人與自然的和諧。

3、裝飾之美

紫禁城古建筑的裝飾集精致、奢華、大氣、輝煌于一體。太和殿梁楣上瀝粉貼金雙龍及印章畫、銅鍍金盤龍金柱、龍鳳角蟬云龍、八角渾金盤龍藻井、金輪燕尾綠支條金岔角云前龍天花、鏤空金漆雕刻龍寶座及屏風、浮雕如意云龍渾金毗盧帽等。，極其豪華，充分展現了皇室的至尊和威嚴。

養心殿浮雕如意云龍渾金毗盧帽、重華宮花梨木雕、藤葫羅落地花罩、儲秀宮花梨木臣工書畫、竹紋落地花罩、建福宮漆夾紗、花鳥裙板隔斷等室內裝飾。紫檀鑲嵌琺瑯、金云龍紋、金云龍紋、金花梨鑲嵌、木染牙山水圖寶座、紫檀鑲嵌玉云龍紋床等家具。以及綠松石、孔雀石、珊瑚、象牙、和田玉、蜂蠟、水晶等珍貴材料的精心裝飾，向世界呈現了一座輝煌、豪華、精致的紫禁城。同時，紫禁城古建筑的裝飾也體現了古代工匠的精湛技藝和中國古建筑的精湛藝術。

4、小獸之美

紫禁城古建筑屋頂上的五脊六獸，一般是指紫禁城古建筑屋頂上的小獸，主要包括龍、鳳、獅、天馬、海馬、獅、(xiezhi)、斗牛，押魚，行什。其中，龍是天子的化身，象征皇皇帝，象征著皇權；鳳凰是鳥之王，意味著世界上的鳥；獅子是野獸之王，意味著世界上的野獸；天馬是古代野獸，可以云霧，戰神；海馬是古代野獸，可以游覽世界，勇敢忠誠；龍的第八個孩子，像獅子一樣強壯，吃虎豹；把魚押在海上野獸上，可以促進云雨，滅火防災；通常被稱為獨角獸，象征著正直；斗牛，一種龍，是鎮水獸；雷震子，防雷的象征。每個屋脊的小獸之前均有一個仙人，寓意天下萬物得益于仙人指點，能夠吉祥如意，消災避邪。以前每個屋脊上的野獸都有一個仙女，這意味著世界上的一切都得益于仙女的指導，可以是吉祥的，消除災難和邪惡。每只野獸都代表著一種美麗的文化意義。

故宮古建筑屋脊上小獸的數量象征著建筑的等級，從高到低依次為九、七、五、三、一，均為單數，象征著陽。除了特殊的文化寓意外，這些小獸最初的設計是為了防止屋脊漏雨。工匠們選擇小獸作為裝飾，因為用作固定屋脊瓦片的釘子暴露在外，容易生銹，不美觀。隨著小獸在皇城建筑中的應用，等級數量的劃分開始出現。

然而，太和殿的每個屋頂上都有10只小動物，因為太和殿在歷史上多次被雷擊中，發生火災。因此，在屋頂上增加了一個雷震，意味著防雷，保護太和殿的安全。紫禁城古建筑屋頂上的小動物具有豐富的建筑文化意義，也成為一種建筑裝飾藝術，反映了中國古代建筑的文化藝術之美。

紫禁城擁有世界上最大、最完整的木結構古建筑，是中國古代勞動人民智慧的結晶，是世界上寶貴的物質文化遺產和精神財富。挖掘紫禁城古建筑的力量和美，有利于紫禁城古建筑的保護和中國傳統文化的傳承。

中式古建筑設計里的八大經典元素

Sun, 01 Jun 2025 16:11:20 +0800

古建筑馬頭墻

圍合式院落、庭院

古建筑鏤空花窗、朱紅色大門

古建筑木雕

符號一：馬頭墻，是徽派古建筑的重要特色。起著隔斷火源的作用，故而馬頭墻又稱之為封火墻。
符號二：圍合式院落、庭院是千百年來中國建筑的主要表現形式，圍合不僅僅指的是物理的保護，而是建立人與人之間關系的東西，圍合形成獨立完整的局部空間而感受到安全感與歸宿感。

符號三：鏤空花窗、朱紅色大門，單純的高會給人壓抑的感受，故而在圍墻上又常鏤空雕刻花窗，圖案往往是喜鵲登梅，喻寒盡春來的喜訊，既是在家妻兒的向往，又是對在外家人的祝福。
符號四：木雕、石雕、磚雕，是古徽州建筑的“三雕”。徽州木雕、石雕、磚雕藝術善于處理原材料本色，既能溶化在建筑物整體之中，又能像水墨畫一樣，清新淡雅，特別是木雕藝術，更為古色古香的建筑錦上添花。　　
符號五：坡屋頂，在中國，坡屋頂幾乎是傳統建筑的代名詞，在傳統建筑中占有舉足輕重的地位，傳統的坡屋頂造型設計，會使宮殿、廟宇等宮殿建筑產生雄渾、挺拔、高崇、飛動和飄逸的獨特韻律，也會使民居建筑產生親切、自然和溫馨的感覺。
符號六：飛檐，中國特有的建筑結構，它是中國古代建筑在檐部上的一種特殊處理和創造，常用在亭、臺、樓、閣、宮殿、廟宇的屋頂轉角處。

符號七：四合院建筑的規劃布局以南北縱軸對稱布置和封閉獨立的院落為基本特征。形成以家庭院落為中心、街坊鄰里為干線、社區地域為平面的社會網絡系統，同時也形成了一個符合人的心理、保持傳統文化和鄰里融洽關系的居住環境。
符號八：青磚、黛瓦或粉墻。“粉墻黛瓦”即雪白的墻壁，青黑的瓦，用來描寫房屋的。建筑色彩上，江南民居青磚、粉墻、黛瓦，形成質樸、淡雅的風格，屋蓋是青瓦，外墻用磚砌，屋頂、屋檐、空斗墻、觀音兜山脊或馬頭墻，形成高低錯落的形體節奏和粉墻黛瓦、庭院深邃的建筑群體風貌。

坡屋頂

飛檐

四合院

青磚、黛瓦或粉墻

上海奉賢區洪福寺

Sun, 01 Jun 2025 16:11:05 +0800

洪福寺位于上海奉賢區唐城街303號，始建于清乾隆三十年（公元1766年），相傳，乾隆皇帝下江南路過此地，百姓稱頌“洪福齊天”而得名建造，香火一直很旺。1995年經奉賢縣人民政府批準移址重建，按原建筑風格得以恢復，占地面積2萬多平方米。

洪福寺的布局完全按照漢傳佛教寺院的營制法而進行規劃建造，其主體建筑為牌坊、山門、天王殿、大雄寶殿、藏經樓（籌建中）；東西兩側分別為∶鐘樓、鼓樓、廂房、塔院（籌建中）、僧寮、上客堂、偏殿和齋堂等。其所有布局要求和使用功能都嚴格按照寺院建筑的規定及寺院發展的要求而制定，為滬上一座璀璨的名剎。

洪福寺前為一廣場，正中朝南為高大的四柱三層牌坊，坊上大匾“洪福寺”三個熠熠生輝的大字為趙樸初先生所題，背面書“降福齋家”四字，意為洪福普照降福行善之家。牌坊后為歇山頂山門殿，殿額很特別的為“共證菩提”四字，兩側對聯“無量有情方便三門皆得入，十方諸佛涅槃一路更無差。”

山門殿后為天王殿，殿內供手持念珠、身背布袋的彌勒比丘相佛像，兩旁分立四大金剛，背后為韋馱天將。“天王殿”三字是由日本書畫家、和平文化財團副總裁野呂雅峰所題。天王殿兩側為鐘、鼓樓，三層三檐翹角建筑，在上海的諸佛寺中堪稱高大宏偉。

天王殿后為寺院的中央庭院，一拱放生橋架于放生池上，過放生池為大雄寶殿，大殿為樓閣式歇山頂重檐建筑，中間“大雄寶殿”四字紅匾為明旸法師親題，左右為“藥師如來”、“洪福無量”金匾。按照蔭遠老法師要建一座東方凈土道場的理念，所以洪福寺的大雄寶殿內很特別的不供釋迦牟尼佛，而主供東方三圣，即主尊為“東方凈琉璃世界消災延壽藥師佛”，左右為“日光遍照菩薩”和“月光遍照菩薩”，三圣均用百年樟木雕成，身高5米，法相莊嚴，左右兩旁立十六羅漢和十二藥叉，十二藥叉意為十二時辰的保護神。洪福寺是漢傳佛教中少見的大雄寶殿主供東方三圣的名剎道場。

奉賢洪福寺地址

上海市奉賢區唐城街303號

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