古泰山承載著極其厚重的歷史文化，被認(rèn)為是中國的“國山”，也被稱為“五岳之首”。早在古代，許多皇帝就舉行了泰山禪宗，以象征命運(yùn)的王權(quán)。泰山及其周邊地區(qū)形成的東夷文化得到了充分的發(fā)展，使泰山成為中國古代文化的重要發(fā)源地之一。因此，泰山的歷史和文化地位尤為重要。
泰山自然風(fēng)光壯麗，文化底蘊(yùn)深厚
承載著沉重的歷史文化
在古代，泰山是人們心目中的“圣山”和“神山”。德國學(xué)者衛(wèi)禮賢稱泰山為“中國奧林匹斯山”。《尚書·禹貢》中說“海、岱青州”、“海、岱、淮徐州”，齊、魯大致相當(dāng)于“九州”中的青州和徐州。“岱”是指以泰山為中心的泰山，是東夷文化的中心。
自古以來，中國就有巡狩活動，也有泰山封禪大典。據(jù)說古代帝王有72人曾封禪泰山。《史記·封禪書》引管仲的話：“古人封泰山禪梁父72家，而夷吾所記者十有二焉。書中還逐一列舉了封泰山王的名字，即無懷氏、伏羲、神農(nóng)、炎帝、黃帝、朱旭、姚、舜、禹、湯、周成王。清末，疑古思潮盛行，有人對類似記錄持否定態(tài)度。事實(shí)上，周成王之前的諸王封禪可能并非無事可做。《史記》、《淮南子》、《論衡》等經(jīng)典并表示，古代皇帝泰山封禪并非無稽之談。
岱廟是歷代皇帝祭祀泰山的特殊寺廟
古人把山看作是天地交通、陰陽交匯的橋梁，所以也把祭天祭地聯(lián)系在一起，從而形成了泰山崇拜和泰山封禪。“封”是指泰山祭天。泰山高聳挺拔，氣勢磅礴，《尚書·堯典》所記“四岳”，稱泰山為“岱宗”，是眾岳之首。古有“六宗”之說：“天宗三：日、月、星；地宗三：河、海、岱。泰山是“地宗”之首，舜帝東巡祭祀的第一座大山是泰山。春秋公羊傳說：“觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨遍天下，只有泰山爾。可以看出，在古代，泰山的信仰體系已經(jīng)建立，泰山的圣山和神山地位也已經(jīng)建立。
孔子與泰山
孔子是春秋時期的魯國人，魯國背靠泰山，孔子是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最重要的代表人物。《詩經(jīng)·魯頌·宮》中有“泰山巖巖，魯邦所詹”之語。所謂“魯邦所詹”，是指魯國的重要地理特征是依靠泰山的勢頭。“泰山之陽則魯，其陰則齊”，魯國與齊國分別在泰山南北，共同鎮(zhèn)撫東方。西周初年，周公主政、封邦建國自然有政治和戰(zhàn)略考慮。據(jù)說魯國在泰山南部建都，即“作邑至山之陽”，城邑的位置由周公親自選擇。這片神圣的土地養(yǎng)育了孔子，使孔子像泰山一樣有圣人的氣象。后世學(xué)者經(jīng)常將孔子與泰山聯(lián)系起來，將孔子與泰山進(jìn)行比較。泰山有孔子登臨處和孔子廟。孔子和泰山可以說是一體的。
古人非常重視祭祀，“以祭教敬”。祭祀可分為大祭、中祭、小祭，祭祀主體也有嚴(yán)格規(guī)定，只有天子和諸侯才有資格祭祀名山大川。孔子批評了魯國季氏在泰山的非法旅行。孔子一生以“斯文在茲”為己任，有自覺傳承文化的使命。臨終前七天早上，他一大早就起床了，也許覺得自己要死了，于是背著手，拖著手杖，悠閑地走著，排遣而歌：“泰山其頹廢！梁木其壞！哲人其萎！孔子一生抱著求道的理想，希望世人順道而行，循禮而動。為此，他四處奔波。雖然他“做了70多個紳士，但他不能使用它”，但他為自己的政治理想奮斗了一輩子，所以他比泰山、梁木和哲學(xué)家更好。
孔子的弟子可以說是最了解孔子的人，他們尊重孔子。顏回說孔子之學(xué)“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”，子貢評論孔子說“仲尼不能毀也。別人的賢者，丘陵也，還可以。日月也，仲尼，沒有得到。齊景公向子貢詢問孔子，認(rèn)為子貢贊不絕口。子貢說：“臣賜何敢說，還不能擔(dān)心，臣譽(yù)仲尼，如猶兩手捧土而附泰山，其無益也明。使臣不稱仲尼，如猶兩手枇杷泰山，無損也明。“他把孔子比作泰山，說他的贊揚(yáng)只是給泰山加了一把土，不會讓泰山更高；他不贊揚(yáng)孔子，也不會損害他的聲譽(yù)，就像用兩只手挖泰山上的巖石一樣，不會損害泰山的高度。
泰山平頂北側(cè)碑石“雄天東”“孔子小天下”
泰山在人們心目中有著特殊的地位，后人也把泰山比作孔子。換句話說，孔子是后人眼中崇高的泰山。孟子稱孔子“出類拔萃”，以“泰山之丘”為類比，認(rèn)為孔子境界高，知識高，無人能及。對于孔子的深刻和崇高，孟子有一句話總結(jié)得很好，那就是“孔子爬東山小魯，爬泰山小世界”。歷代許多人用泰山來形容孔子，如明代嚴(yán)云霄的《詠孔子廟》總結(jié)道：“孔子，圣中之泰山；泰山，岳中之孔子。"這樣的比喻很精當(dāng)！
孔子“爬泰山，小世界”，孔子儒家的世界情懷和人類視野與泰山氣象聯(lián)系在一起，充分展現(xiàn)了中國的文化精神。
象征著中國文化精神
孟子稱孔子為“爬泰山，小世界”，不僅隱喻了孔子像泰山一樣穩(wěn)定博大精深，還表達(dá)了中國思想和追求的世界觀念和人類情感，隱含著解鎖孔子儒家思想和中國文化的密碼。泰山為天下共瞻，孔子為天下共仰，中國文化也像泰山一樣卓立于世。孟子“私淑”孔子，推尊孔子，繼承和發(fā)揚(yáng)孔子思想。司馬遷曾稱孟子為“述仲尼之意”，這應(yīng)該是孟子對孔子思想維度的最佳表達(dá)。
明拓本秦《泰山刻石》
人們尊重孔子，不僅因?yàn)榭鬃佑刑┥揭粯拥牡匚唬€因?yàn)榭鬃佑刑┥揭粯拥母星楹腿蚀葟V泛的思想。登上東山，魯國盡收眼底；登上泰山，天地一覽無余。從廣度上看，孔子以魯國為基礎(chǔ)，“齊一變?yōu)轸敚斠蛔優(yōu)榈馈薄？鬃油ㄟ^觀察不同的國家來思考世界。就像泰山承載的歷史一樣，孔子對社會歷史發(fā)展也有著深刻的觀察視野。從深度上看，三代禮物的遞相損益，孔子在形式演變的背后看到了人類必要的本質(zhì)追求。
泰山與天地相連，泰山之高啟發(fā)人們不斷攀登，追求卓越，從而提升格局。孔子帶領(lǐng)弟子“北游于農(nóng)山”，因?yàn)椤坝谒怪滤迹瑹o所不能”，能真正打開思維。當(dāng)西方人開始思考“萬物皆數(shù)”、“萬物皆理”及其規(guī)律時，中國社會早已開始遵守禮儀和道路。在思考物理之前，中國人首先關(guān)注人的禮貌，思考人為人的原因。這種“禮”就是理性，它與天地人心密切相關(guān)。中國思維把人放在廣闊的宇宙和天地之間。
智者樂水，仁者樂山。以孔子為代表的中國圣哲作為大智大仁，對山水情有獨(dú)鐘。孔子的“登東山”和“登泰山”都展現(xiàn)了他的仁德和博大情懷。孔子喜歡爬泰山。“仁者樂山”不僅僅是因?yàn)樗纳礁叽髩邀悾匾氖牵鼉?nèi)涵豐富，包容豐富，道德厚重，高貴無私。它生產(chǎn)萬物，繁殖鳥類和動物，為世界提供豐富的生活資源。山之天造地設(shè)，似乎來自仁者心思的神構(gòu)。它不僅是一座自然之山，而且具有審美意義。自然之山的高大與仁者的高尚情懷相得益彰。仁者德性如山，高聳雄偉，大氣穩(wěn)重，淵博寬厚，渾濁揚(yáng)清。在審美意義上，山的氣勢與仁者深情互動，相互觀察，仁者仰望而生浩然之氣，鼓勵仁者為人處事的更高標(biāo)準(zhǔn)，站在天地之間。
孔子“登泰山，小天下”，岱岳巍巍，拔地通天，鑄就厚重的歷史基礎(chǔ)，通三才，貫古今。登上泰山，天地一覽無余。站得高，思維就會遠(yuǎn)大；思維遠(yuǎn)大，就會把“天下”放在心里。孔子攀登泰山后，思維更加超拔，更加廣闊，更加深刻，而“無所不能”。有了超然物外的心態(tài)和視角的高維轉(zhuǎn)變，他們對社會生活的理解就會更加深刻。泰山厚重堅(jiān)韌，含精藏云，充滿活力，啟迪世界。人們在海岱地區(qū)播種五谷桑麻，收獲夢想和喜悅。在這里，人們生活繁衍，艱苦奮斗，不屈不撓，鑄就了頑強(qiáng)拼搏，詮釋了慷慨大方。
碧霞祠位于泰山極頂南側(cè)
孟子不僅看到了孔子的文化氣象，也看到了儒家文化中蘊(yùn)含的仁愛氣質(zhì)和精神。從堯、舜、禹、湯到周文王、周武王、周公，再到孔子、孟子，中華文明“致廣泛而微妙，極其聰明而平庸”。氣質(zhì)稟賦、精神氣象、價值追求，鞏固了中華文明價值體系的基礎(chǔ)。以儒家思想為代表，中國文化強(qiáng)調(diào)榮譽(yù)和責(zé)任，注重提高氣質(zhì)和素質(zhì)。這是中國國家觀念和中華文明存在的基礎(chǔ)，體現(xiàn)在“世界為公”的大同社會理想中。從孔子到孫中山，再到中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，這種追求是一貫的。對于一個國家和民族來說，這樣的人越多，社會就越和諧健康，經(jīng)歷風(fēng)雨就能像泰山一樣穩(wěn)定。
