從周文王的靈臺靈限，到秦始皇的阿房宮，再到漢武帝的上林園，神仙傳說在皇家園林建設中始終占有不可或缺的地位。
魏晉時期，玄學的繁榮使上層知識分子第一次正式登上中國文化的舞臺，追求神仙理想，寫詩畫畫，然后造園。因此，山水詩、山水畫和直接啟發的山水園林首次正式登上了中國文化的舞臺。
士大夫成為中國第一批真正意義上的園林活動家，神仙文化的上層知識分子園林活動深深注入了園林的每一個角落。
說到中國文化，人們普遍認為儒家思想和道家思想是促進其發展的兩大動力。然而，從歷史發展軌跡來看，似乎還有另一種力量起源早，傳播廣泛，影響廣泛。
儒家思想是春秋戰國時期正式發展起來的，但早在秦漢之前，中國就有了神仙思想。
在其發展過程中，神仙思想逐漸形成了一個復雜的文化體系，從早期神仙方士對長生不老的吹鼓，到后來分別吸收儒家思想、道教思想、佛教思想，以及民間流傳的各種五行八卦。
神仙思想與中國文化有著千絲萬縷的聯系，儒、道、釋融為一體，形成了文化凝聚力。
在神仙思想的發展過程中，從早期對不朽的倡導，到后來以“命運”為最高追求的儒家思想，以“道”為核心的道家思想，以“厭世”為主張的釋家思想，以及陰陽五行，最終將這些概念融為一體。
神仙文化的影響
主要是仙境和神域景觀模式，包括昆侖山模式、蓬萊模式(海上仙島模式)和壺天模式(“洞天仙境”模式)。三種具體的景觀模式主要是高君、海上仙島和洞天仙境。這些模式按比例隨意組合，形成各種理想的景觀。
這主要體現在“壺中天地”上。“壺中天地”不僅是仙話，也逐漸演變成一種園林創作手法，從魏晉到唐宋大規模應用，再到元明清被廣泛接受和應用。它反映了中華民族特別是文人心態的變化，從積極進取到偏居一角，追求“中隱”的哲學。園林建筑也從大到小，從小到大，最終趨于精致。
花園里的許多建筑，如亭子、亭子、建筑、平臺甚至鋪路，都以這些神話故事為主題，或以此為景觀主題，表達了花園主人的美好追求和愿望。
