潮汕的祖先主要來自福建，從海上遷徙而來。再遠，可以追溯到魏晉時期的中原，即河洛(河套以東、洛陽地區(qū))。如今，潮汕的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，尤其是村莊，到處都可以看到縣制這個詞，源于秦朝的縣制。
郡望是一個縣王。作為當時以名望宗族為向心力的群體，用來區(qū)分貧窮和高低。現(xiàn)在潮汕地區(qū)的大部分姓氏都有縣王。村民們喜歡用江夏老家、英川老家等字眼作為自己家門聯(lián)的橫批，或者刻在屋檐下，仿佛可以看出這些人的祖先講述了中原家族的財富力量有多強大，給了子孫后代文化信心。第二，在外人眼里有一定的臉。
無論是思鄉(xiāng)情結還是虛榮心，從側面可以看出，中原文化在該地區(qū)的文化向心力是相當重要的。晉南遷至福建至潮汕，正是因為潮汕的定居似乎符合他們傳統(tǒng)的風水理念。
古人認為，人類起源于昆侖山，有三條龍進入中國，潮汕北部和西部的山脈屬于南支脈武夷山的殘余山脈。南部丘陵和潮汕北部的山區(qū)形成了潮汕冬季阻擋北方寒冷的第一道防線。蓮花山和兩側延伸的大南山和南陽山形成了阻擋寒冷的第二道防線。每個村莊的位置通常朝南，建在山上，形成了第三道防線。
潮汕的地形其實更像一個人，面朝大海，山脈像雙手守衛(wèi)著平原。夏天，來自海洋的暖濕氣流滋潤了這片沃土。桑浦山、潮陽、潮南、達豪山分別守護榕江兩岸。馬嶼和鹿嶼獅子一個接一個地守護著汕頭港，形成了瀉湖，使汕頭港平靜，汕頭成為中國唯一擁有內(nèi)海的城市。瀉湖看起來更像葫蘆，藏風聚氣。
如果角石海是內(nèi)明堂，母島以外的海域更像是一望無際的外明堂。外海的海水和榕江韓江的河水匯聚在這里，冷暖交匯，浮游生物多，海洋生物多。從海洋戰(zhàn)略的角度來看，南澳分別形成了南彭列島和銅山(東山島)的雙目，與廣澳、惠來沿海山脈相互作用。
潮汕堪輿家的兩個派別—江西派和福建派
潮汕地區(qū)到明代中后期人口相當大，土地競爭也相對激烈，據(jù)說為了爭奪風水寶地，風水事件經(jīng)常發(fā)生，直到近年來也因為風水事件、斗爭、相互斗爭，可見風水的概念在當?shù)厝酥杏邢喈敶蟮姆至俊＿^去，這個地區(qū)的風水先生主要有兩個派系，都是外國人。一個是以贛州人為主的江西派，也叫形勢派(早期以生氣為主，后期形理并重)，另一個是福建的理氣派。
形勢派主要主張討論晉代郭普《葬經(jīng)》中勢與形的關系。勢為難，形次之，方次之既重理氣，又重理形。唐代楊云松的《青囊奧語》、《玉尺經(jīng)》及其徒弟曾文迪的《天玉經(jīng)序》是理氣之法，楊云松的《凝龍經(jīng)》和《搖龍經(jīng)》是對形和勢的討論。據(jù)說正統(tǒng)的江西學徒在學習風水理論時必須詛咒和發(fā)誓，并發(fā)誓不能做壞事。只有這樣，大師才能教風水秘密。
理氣派主要倡導九星八卦和五行相互融合的原則設計，調(diào)節(jié)民居和建筑氛圍，主張陽宅的理論。過去，潮汕當?shù)氐母＝ㄅ梢沧苑Q正統(tǒng)。然而，江西派在當?shù)氐挠绊懴鄬^大。據(jù)說楊云松冒著斬首的貧困險，從宮中偷偷帶出《葬經(jīng)》，來到江西省興國縣三僚村，化名楊救貧。他在這里講課，教風水。
《三僚風水傳奇——風水村說風水》(作者:劉曉春，發(fā)表在《民族藝術》2002年第四期)一文中說:宋代以來，只有廖在潮汕有上百人，其中著名地師包括宋代廖月山、廖子安、元代廖國玉、明代廖炳章、廖勝概、清代廖炳子、廖仁等。到目前為止，三僚仍有不到潮汕不出師的說法。
潮汕村風水選址
光緒《潮州志》:清代張海珊的《聚民論》中寫道:潮汕人在營房里，必先祠堂，明朝法，繼承后代，重祭田，閩廣之間的風俗特別重聚，多萬多家，少數(shù)百家。他們都住在一起，每個人都有祠堂，這種古風也。從潮汕村到民居，選址相當講究。首先，我們應該找相地先生開始占卜。選擇穴位一般依山傍水。北朝南的《潮汕老房子》作者林凱龍教授認為，圍寨的建設首先要從環(huán)境的角度考慮，比如在‘蟹地’建八卦形圍寨，在‘鼎’建圓形村，在‘蛇’建橢圓形村。根據(jù)地理形勢的變化，采取不同的形式，力求與環(huán)境統(tǒng)一合拍。
在有山的地方，以山為靠山，以遠峰為朝向，采用坐實朝空、負陰抱陽的布局；在靠近水的地方，將使用水龍作為守護者。因為水學認為血以氣而行，山水之氣以水而運、洋地陽盛陰衰，只要四面水繞一處，以水為龍脈，以水為守護、地理五訣，就采取坐空朝滿的形式。按照這些原則，近水村往往隨溪流婉轉，形成了各種形狀的村莊。可見形勢派在這里影響深遠。
