法器是做法時使用的器物。藏傳佛教的法器種類繁多，色彩神秘。這些法器大致可以分為六類:敬禮、贊美、支持、持驗、護魔勸導。法衣、項珠、哈達等。屬于敬禮類；鐘、鼓、骨笛、海螺、六弦琴、大號等。屬于贊美類；
塔、壇城、八寶、七政、供臺、華蓋等屬于供養類；念珠、木魚、金剛杵、灌頂壺、嘎巴拉碗等屬于持驗類；護身佛、秘密符印等屬于護魔類；刻有或寫有六字真言的瑪尼輪、轉經筒、建筑物、石頭等屬于說服類。每種法器都有不同的宗教含義，有些法器有幾種用途。
藏傳佛教法器以金、銀、銅為主，包括木雕、骨雕、象牙雕、石雕、海貝殼雕、布、絲織、錦緞等面料制品。它是西藏佛教藝術寶庫的重要組成部分，材質不同，造型奇特，制作理念巧妙，數量巨大。
隨著藏傳佛教的興起，公元7世紀合金佛塔出現在公元7世紀的西藏，出現在公元7世紀的西藏。公元8世紀中葉，吐蕃王朝第五代贊普赤松德贊時期，派使前往克什米爾、天竺等國家，歡迎寂靜與蓮花生大師到藏傳教弘法，修建西藏第一座古寺桑耶寺，對促進佛教西藏化起到了積極作用。桑耶寺首次出現了金剛鈴、杵等密宗法器，伴隨著神秘的作法儀軌。公元842年，吐蕃末代贊普郎達瑪大規模滅佛，西藏佛教勢力受到沉重打擊。從松贊干布到郎達瑪滅佛的時期，被稱為藏傳佛教的前弘期，這一時期存在的宗教用具十分罕見。吐蕃時期可稱為藏傳佛教法器的起源。
公元10世紀至13世紀初，是藏族社會從奴隸制向封建制的過渡時期。與此同時，佛教在西藏再次崛起，并緊密依附于分離方的封建力量。13世紀至15世紀是西藏封建社會進一步發展的時期。在此期間，有20多個不同的教派和教派分支，主要包括寧瑪派、加當派、加舉派、薩迦派、夏魯派、格魯派等。
寺廟建筑和佛教藝術得到了巨大的發展，外國和當地的仿制宗教設備逐漸增加，工藝技術也得到了改進。在此期間，許多著名的武器已經傳世。元世祖忽必烈給八思巴的法國螺絲是薩迦寺最珍貴的文物之一。西藏的一些著名寺廟，如薩迦寺和夏魯寺，都有大量的僧侶帽壺和香爐。
藏傳佛教再次充滿活力，藏傳佛教武器逐漸繁榮起來。明朝政府繼續了元朝政府支持西藏宗教發展的政策，西藏地方與中央王朝之間的密切交流。根據藏傳佛教的需要，宮廷為西藏制作了大量的密宗雕像；同時，西藏也向明朝政府貢獻了許多精美的雕像。西藏佛教武器在明朝繼續發展。
五世達賴喇嘛后，西藏的寺廟建筑和佛教藝術發展進入了全盛時期。無論是高聳的山地宮殿建筑、精致的園林設計、華麗的靈塔，還是精致的雕像、工具、壁畫、唐卡，都令人驚嘆。清朝皇室崇拜藏傳佛教。乾隆以來，西藏有大量的佛像和武器進貢宮廷。北京故宮博物院至今收藏了大量的藏傳佛教文物。
與此同時，清朝宮廷不斷將其制作或收藏的宗教物品送給西藏。布達拉宮和羅布林卡收藏了許多法器，如青花僧帽壺、琺瑯浴瓶和凈瓶。西藏和中原王朝皇室之間頻繁的宗教交流與西藏與祖國家庭密切相關。藏傳佛教提倡顯、密共修，先顯后密，密宗在傳承、經典、修、制度等方面具有獨特的特點。
西藏佛教保留了密宗四部學習的完整形式。憑借壇城、法輪、五方佛冠、嘎巴拉碗等法器，通過神秘復雜的宗教儀式，實踐了佛、菩薩、佛像的觀念。西藏博物館收藏的法器大多是達賴喇嘛的宮藏。這些法器可以作為藏傳佛教法器的代表作，無論是材料質地、生產工藝還是類別功能。
