中國哲學思想高遠恢宏,其精義是對在天地之間活動的人類言行提供一個根本方向性的指導,并最終達到天人合一的境界。這一哲學宇宙觀思想滲透在中國文化的方方面面,而中國古代建筑是其物化的形式。
中國古建筑與哲學的關系,是一種相互影響、相互滲透的關系:哲學作為一定程度上的世界觀,對古建筑藝術創作有著深刻的影響;而古建筑藝術作為一種意識形態的存在,在很多方面都反映著中國古代的哲學觀念。古建筑藝術形象具有特殊的反映社會生活、精神面貌和經濟基礎的功能,不同歷史時期的各式各樣、形態各異的建筑,勾勒出人們心目中的一種理念、一種追求,體現了中國古代深邃的哲學思想！
建筑是一種實體的藝術語言,它存在于空間,也存在于時間中。錯落有致的空間結構,綿延醇厚的時間序列,使中國古建筑可觀看、可品味。中國古代,人們對建筑哲學領悟很深,在長期的建筑實踐活動中,將上層建筑與經濟基礎的關系恰到好處地發揮到了極致:中國古代傳統的建筑觀念,將物質與精神之間相互轉化、互為影響的理念,與營造形式、構成與內容、抽象與現實這些對立概念之間的關系,體現得徹底、涵蓋得廣泛。飛揚的生命意象,豐富的文化內涵,凝固在一個歷史時期的建筑中,激發人們去想象,營造出物我同一的境界。
實用與“便生”的理性精神
建筑首先是作為人類居住和活動的空間,要滿足人類的居住和活動的功能需求。無論什么時代,什么樣的建筑風格,都是符合當時當地的人和社會的居住、活動要求的。古建筑修建過程中善擇基址、因地制宜、整治環境甚至講求風水等,都是為了妥善處理建筑與環境、人之間的關系與矛盾,使建筑更適合人們居住和活動之便。
中國的哲學思想注重人生(現實),強調“實用理性精神”。中華民族自古以來就是一個尚儉的民族,這種價值觀體現在建筑藝術上,便是一種很現實的實用觀點,即“適形”與“便生”。中國古建筑的適形而止,是以“度”為基礎的,“度”即是建筑物的尺度、造型、體景以及施工過程中的重要參數。《考工記》中就對“度”有所規范:“室中度以幾,堂上度以軌,宮中度以尋……”。
這種“實用理性精神”決定了中國古建筑的審美尺度是人性的尺度,是以人為本。中國古建筑把與生活聯系最緊密的住宅審美功能作為最基本的尺度,在此基礎上確立了不同建筑的“度”,從建筑到城市,都在統一中求變化,而這種統一與變化,都是以人性的尺度去創造、認識、欣賞的。
“便生”,就其意義來講,一是指便于現世的人,二是指便于生活。這種思想,也是中國哲學思想中重要的現實人生的寫照。從皇帝的寢宮到署衙的后宅,從寺廟的方丈院到村野的農舍……雖等級千差萬別,但其“便生”的思想,都有許多相同之處,都是從生活的方便、生活環境的良好出發,創造出便于人們生存、生活的空間。可見,中國古代建筑藝術的歷史進程,其實也是一個生命進程,是活躍的生命訴說。
中國古建筑的木結構語言,就是實用與“便生”理性精神的很好的例證。為什么西方的建筑(包括古羅馬的一些建筑)都是石結構,都是以石頭塑造歷史,而在中國卻是木結構的,為什么不選擇石頭?其實這里面本身有中國文化的意蘊,也與中國人生命意識相關,因為欣欣向榮的樹木本就是一種生氣的象征。
《易傳》“說卦”里提到“土生木,木生風”,是一種求生的機制,接納大自然整個的生氣。順卦就是木、為風,這就講到了木結構,它本身跟人對生命的意識是息息相關的。石頭是感受不到生命的,而在一個很多梁柱都是木頭的建筑里,就有置身于森林的感覺,周圍都是郁郁蔥蔥的樹木,給人一種生氣。而且木頭碰上去不是冰冷的、生硬的,有一定的生命的感覺。何況木結構又有就地取材、適應性強、抗震功能較強、施工速度快、便于修繕搬遷的優勢,再輔以特殊處理,因此使用年代也大大延長,既可供現在使用,又可供后人使用。
著名的五臺山佛光寺大殿,純粹的木結構,歷經千年,至今保存完好。由于木結構具有以上顯著特點,故而覆蓋面廣,加之各地地理、氣候、生活習慣不同,又使之產生許多變化,在平面造組成、外觀造型等方面呈現出多姿多彩的繁盛景象。擇木而筑體現“上天有好生之德”。史載秦朝為了修建阿房宮,把當時屬地的木頭全砍光了,可見當時使用木料之多。
此外,無論是策劃建筑布局,整治居住環境,還是善擇基址等,都把與現實中人的生命意識聯系最緊密的因素作為最基本的尺度,貫穿著實用和“便生”的人性化精神,注重人的生存、生活感受,注重實用,把對生命的期許寄語在建筑上,這就是中國古建筑的生命觀,深邃的哲學思想融化在其中。
