雙溪寺位于陜西安康新城北門(mén)東，與萬(wàn)春寺、天圣寺、新羅寺并列為安康唐代佛教四大叢林。雙溪寺背山面水，寺旁巖石下有“潔泉”，其泉水清澈照人，細(xì)流涓涓。
雙溪寺，舊《志》謂：原名普同塔。有塔兩座，筑新城時(shí)分一塔在新城內(nèi)，因此塔與后來(lái)的新城文廟相近，又被后世人訛傳為文星塔。城外一塔在新城北門(mén)東。因寺居施、陳二溝之水間，故名“雙溪禪寺”。山門(mén)高懸“十方雙溪禪丈”匾額。十方，指東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下。《宋書(shū)·呵羅單國(guó)傳》：“眉間白豪，普照十方”即此。丈，即杖，本為佛教徒坐禪欲眠時(shí)，用以提示警醒的仗。《釋氏要覽》下：“禪杖，以竹葦為之，用物包一頭，令下坐執(zhí)行，坐禪昏睡，用軟頭點(diǎn)之。”后引伸為佛寺，也作行杖之用。“十方雙溪禪丈”道出了“和尚吃十方”的特點(diǎn)。
門(mén)楹有聯(lián)曰：
四大本空，溪繞山門(mén)環(huán)玉帶；
一塵不染，乃歸上座說(shuō)菩提。
入門(mén)，有哼、哈二將站立兩旁。此二將即佛經(jīng)所稱(chēng)的金剛力士，也叫金剛神、金剛夜叉、密跡金剛等。是執(zhí)金剛杵護(hù)衛(wèi)佛法的天神，在佛寺院中立于寺門(mén)的兩側(cè)，作為護(hù)門(mén)神。小說(shuō)《封神演義》以神像面現(xiàn)忿怒，鼻與口吐出光氣，因而附會(huì)稱(chēng)為哼哈二將。這是不同的兩種文化，不可混為一談。越過(guò)山門(mén)，又有鐘、鼓樓東西對(duì)峙。舊時(shí)，每隔半個(gè)時(shí)辰，擊鐘一次，每次一下，聲聞新舊二城。若鐘鼓同樂(lè)，則為做法事之時(shí)。寺院內(nèi)亭榭點(diǎn)綴，古碑林立，風(fēng)景壯麗。大雄寶殿位居中央，楷書(shū)匾額高懸，落款為“安陽(yáng)吳傑”。地藏殿、伽藍(lán)殿分列兩側(cè)，與大雄寶殿形成三合院狀。“文革”被毀前尚有方丈、僧寮、法堂、禪堂、齋堂、客堂、庫(kù)房等房屋四十余間，塔林一處，寺基一十二畝。住僧五人、居士二人，主持廓才和尚持戒精嚴(yán)，率僧眾從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，禪凈雙修。
雙溪寺建于何年？《州志》僅言其“在南山下，久廢，新建禪院。”《府志》以《賈通志》說(shuō)“在新城北門(mén)外。”舊《縣志》載：“在新城北門(mén)東，寺在施、陳二溝之間，故名。有二溪圖，成化間建，名普同塔，筑新城時(shí)分一塔城內(nèi)。”今人多以舊志所載或者古人所敘東岳泰山廟事“計(jì)算”為雙溪寺的“寺齡”。
宋紹興四年金人南逼，宣撫使張浚率兵赴援，次行安康，淋雨濘淖弗得進(jìn)，禱于廟。曾不移刻，祥云披拂，旸谷炳煥，大軍啟行。浚曰：神之威靈竭敢不報(bào)。乃發(fā)錢(qián)十五萬(wàn)，命郡守王彥、西城知縣高楫董重修，承議郎金、均、房鎮(zhèn)撫使續(xù)觱為記。明洪武十一年再重修，明末盡毀于寇。清順治年間建正殿、拜庭。康熙七年復(fù)建樂(lè)樓。這段記述泰山廟的故事，單就名為娛神實(shí)為娛人而建的“樂(lè)樓”，便能說(shuō)明此非佛寺之物。
其實(shí)，清道光年間興安知府鮑珊在《增修雙溪禪林古寺》中，已將該寺的建成年代交待清楚了：順治后因“其代遠(yuǎn)年湮，隆替靡常。”乾隆三十二年，有南來(lái)游僧二人棲棲此間，以“廟貌”之不整，“神像”之歪斜，毅然輸誠(chéng)募化，“寺宇”渙然復(fù)興。這就是最初將“廟”變?yōu)椤八隆钡倪^(guò)程。
到了嘉慶初，因白蓮教匪資蔓南山，大批陣亡尸骨存于寺。“爰約該僧師叔慈云暨諸山尊長(zhǎng)僧侶，闔郡縉紳鄉(xiāng)耆，互發(fā)善心，枯骨則請(qǐng)示安葬，禪乃具啟往迎日杲蜀僧”。蜀僧日杲禪師，成都人，住雙溪寺一十八年，梵行高潔，著述宏富，以其語(yǔ)錄流傳最廣。“紹佛法之傳薪，立禪林之規(guī)矩，起頹修廢，分職宏宗，前殿則添伏魔帝座，后寺則潤(rùn)色牟尼蓮臺(tái)。然殿宇湫隘，日杲屢擬改建，有志未遂，遽爾涅槃。”大殿旁舊有日杲禪師九級(jí)石塔，記其弘法事跡并環(huán)刻佛經(jīng)。可惜在上世紀(jì)六十年代“破四舊”時(shí)將其“命”給“革”掉了。道光年間，又有該寺主持僧空際，不負(fù)師心，“悉恢廓其制而壯麗其觀(guān)，誠(chéng)屬金州叢林之名剎，為漢南梵宇之巨觀(guān)。”這是“寺”的發(fā)展過(guò)程。
對(duì)上述兩個(gè)過(guò)程，鮑珊在《記》的最后還進(jìn)行了一番總結(jié)：“但思廟之興，由宋而顯，大臣奮勇而勤王，岳神應(yīng)期而昭格，釋子憫忠而埋骨，佛殿隨緣以增隆。上下數(shù)百年間，成此完璧，誰(shuí)謂人神不相依倚也哉。”
雙溪寺建成時(shí)間的遲與早并不重要，值得一提的是，安康除了走出了懷讓大師外，近代凈土宗第十三代祖師印光，也是從安康走向全國(guó)的大師級(jí)僧人。印光于光緒八年（1882）在雙溪寺依海定律師受具足戒，后游歷各地說(shuō)法度生，曾卓錫南海普陀山三十年。平生提倡戒殺放生，賑濟(jì)窮苦，運(yùn)善于心，行慈于物。中外聞名，為世所重。分別主修了普陀、九華、五臺(tái)、峨嵋等佛教四大叢林《志》并親為此四山寫(xiě)《序》；創(chuàng)立上海宏化社，印三藏經(jīng)典及近代佛學(xué)著述百萬(wàn)冊(cè)，有《印光法師文鈔》行世。民國(guó)二十八年（1939）冬月初四在蘇州圓寂。1953年弘化社編印有《印光大師通傳》，為當(dāng)代文化名人沈尹默、孔小瑜精心巨制，圖文并茂。其中即有“雙溪受戒”這段因緣。
1937年，正修和尚自南京寶華山受戒歸來(lái)，在古訓(xùn)禪師與地方名流張紫樵、聶允文諸居士倡議之下募緣重修，使寺院煥然一新，略復(fù)舊觀(guān)。立碑紀(jì)念，有邑賢魯長(zhǎng)卿居士撰文敘事甚詳。此碑亦毀于“文革”。1938年，原設(shè)計(jì)的漢白公路需從雙溪寺當(dāng)中間自西向東穿佛寺而過(guò)。地方闔城士紳張紫樵、聶允文、董銘竹、宋云石、顧元伯、魯長(zhǎng)卿、羅仁博等，為保護(hù)文物古跡，先后向陜西省第五行政督察專(zhuān)員兼安康縣長(zhǎng)魏希儒、漢白公路漢安工務(wù)所過(guò)（郭）錫彤總工程師據(jù)理力爭(zhēng)，請(qǐng)?jiān)赋是椤Ｗ罱K使公路自雙溪寺背后環(huán)繞而行。在抗戰(zhàn)期間又有北京慈云、武漢心道、太原力定、西安覺(jué)性四位法師先后來(lái)安在雙溪寺講經(jīng)傳戒，主張農(nóng)禪工禪可以生產(chǎn)，將心力財(cái)力貢獻(xiàn)國(guó)家抗擊日本。
雙溪寺曾有唐代毘盧佛銅像一尊高達(dá)3.6公尺，備極莊嚴(yán)；有北魏太平真君二年（441）小銅佛一尊；有宋嘉定七年（1214）星羅寺所鑄大鐘一座（現(xiàn)存香溪公園）；有《大藏經(jīng)》百余部；三藏經(jīng)典、佛學(xué)著述三千余冊(cè)。上述文物除宋鑄鐵鈡外，皆毀于“文革”。1952年，雙溪寺將銅質(zhì)“投壺”一件送至當(dāng)時(shí)的“西北歷史博物館”陳列；1958年，在新城塔頂發(fā)現(xiàn)明代杭州第一刻經(jīng)局刻印的“大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)”全部，黃綾裱制，裝潢精美。后存于安康縣圖書(shū)館，亦毀于“文革”。
