在任何人類社會中，社會生活都是一邦組織、市、鎮、農村、居民（華僑）民區等地區性居民。社會生活有一定的地方邊界。這一邊界與各種經濟、政治和宗教性質的公私活動有關，形成了與建筑文化相關的規則、法律、習慣、規范、道德、情感、宇宙觀等，這是文化完整原則中最重要的方面。
不同的禮制文化和禮制建筑會出現在人類社會。不同的宗教信仰會產生不同的宗教建筑，如西方教堂和中國寺廟。例如，歐洲歷史前的圓形巨石建筑不同于中國紅山文化中的土建高臺祭壇。不同的喪葬制度會產生不同的陵墓建筑，不同的官方制度會產生不同的官方建筑。這說明一物的結構與其使用方法相結合，成為其文化實體，不同的使用方法也會形成不同的地域建筑和文化。
由于風俗習慣的不同，建筑文化和建筑活動肯定是不同的。風俗習慣既不屬于生理，也不屬于生產。它只是深刻社會的需要或文化的迫力，幾乎迫使某個社區發生各種有序的活動。它是一種依賴傳統力量、使社區分子遵守的標準化行為。它的功能是維護社會建立的秩序。
建筑的文化基因表現為人們通過不同的儀式行為、標志邊界和其他方法賦予地方和行為文化意義。建筑物中不同的符號、材料、顏色、形式、空間組織和景觀可能包含一定的文化意義。當意義、空間和活動系統相互一致時，它們相互加強；當建筑與社區文化和生活方式相一致時，就會有歸屬感。
當今傳統文化的影響力逐漸減小，正在向國際大同化方向發展，如“千篇一律”、“特色危機”、“趕時髦”、“國際化”、“趨同現象”等等都是，不一而足，究其原因，有外因、內因數種：
過分強調技術萬能性，忽視合理利用自然，考慮人類需求的多樣性。傳統基本上是由氣候和自然條件產生的，未來的建筑將不可避免地以技術為中心。但不能誤解技術可以抵抗所有自然因素，不受自然影響；不要認為有了技術，區域特征將不可避免地被稀釋。
簡單的功能主義思想。在城市規劃和城市設計中，將簡單的物質功能模式強加于人，忽視人的生理規模和行為模式，忽視當地的社會心理因素和區域文化特征，以車為本，而不是以人為本。城市汽車的規模導致人與硬環境的沖突。
為新而新。早年，楊延寶先生批評說：有些人盲目追求新形式的時尚，而不是基于經濟、適用性、結構和材料。這種為新而新脫離了中國的國情。消失并不等于現代化的到來。
商業功利主義。為了追求廣告效應，它原本是一座著名的歷史建筑。它還應該用玻璃盒子覆蓋，大肆炫耀高檔裝飾材料。有些人莫名其妙地虛構或暴露了一些結構構件，包括中國人的歡迎和外商的威脅。
霸權主義對國際文化的影響。如喧囂的歐洲中心論、西方建筑至上論、全球文化、超級文化論等。世界文化的統一邏輯逐漸包圍了越來越多的人類活動領域，但由于它試圖促進一切符合它的東西，它本身也很混亂。這樣，整個創造性領域受到壓制，社會個性和獨特形態受到破壞。從流行時尚、流行歌曲、荒誕舞蹈對民族藝術的影響中可以看出。
共性在于個性，沒有個性也沒關系。一般來說，建筑文化的區域損失并不帶來真理、幸福和創造力，人類的創造力和靈感正是存在于這些個性差異中。區域差異會越來越小，但不會消失，因為正是這些差異形成了建筑的特征。
每一種文化都有它生長的肥沃土壤、偉大的人民和杰出的代表，以及歷代杰出的建設成就。只有尊重建筑文化的區域差異，尊重每一種建筑文化，我們才能使世界建筑豐富多彩。
