須彌座作為舶來品，有著鮮明的時代特征，由于佛教融入中國社會的程度不同，不同時期的須彌座也有著不同的特點。
隨著佛教傳入中國，石雕須彌座緊隨其后。正因為中國古建筑本來就有著顯著的臺基，須彌座很快就被接受了，并開始在中國大放異彩，展現出它獨特的魅力。
清東陵須彌座
一般認為早期須彌座出現于云岡石窟的北魏時期的洞窟中。隨著當時佛教建筑的發展需要，須彌座漸漸演變成后來高級建筑物的基座。至唐宋止須彌座發展到了鼎盛時期，這一時期的須彌座使用明顯增多，已經成為一種常見的建筑物底座形式。
但是除了石窟壁畫之外，現在很少見到唐代須彌座的遺存了，但根據推測和復原，這時已經有了覆蓮、仰蓮、卷草等裝飾。北宋《營造法式》中明確說到須彌座壘砌制度。由上至下，各式各樣的磚鑲嵌其中，雖然實際過程中可能會有略微不同，但總體一致。
《營造法式》“殿階基”條記載，“四周并疊澀坐數，令高五尺，下施土襯石，其疊澀每層露棱五寸，束腰露身一尺，用隔身板柱。”
宋式石經幢須彌座
這時，須彌座已從神圣尊貴之物，發展成為一種較為普遍的建筑基座的裝飾形式。從元朝起須彌座束腰變矮，蓮瓣肥碩。明清時期須彌座開始了多樣化發展，打破了原有的傳統形制，須彌座的構成形式也漸漸地流傳到民間，廣泛地用來作為建筑及裝飾構件，如牌坊、石獅、香爐等的基座。
在清代工部《工程做法則例》中也對須彌座制造有規定，雖然形式有各異，但是我們可歸納為三種：（1）勾欄須彌座（2）帶龍頭須彌座（3）多層須彌座。最高級臺基由3個須彌座相疊而成，從而使建筑物顯得更為宏偉高大，常用于最高級建筑。
故宮太和門一層須彌座
須彌座的形制
須彌座一般為1/4到1/5柱高，清式須彌座可以分為上下枋、上下梟、束腰和圭角。《營造則例》也規定了它們之間的比例關系和裝飾等級。在須彌座上雕刻花活，按照繁簡程度可以分為三個等級，（1）僅僅在束腰雕刻，這種形式最常見（2）在束腰和上枋上雕刻（3）在所有部分均進行雕刻。而且無論那種等級，圭角部分一般都要雕刻成如意云紋式樣。
上、下枋的外露面如木枋一樣，一般來說是以須彌座中間為準上下對稱。上枋是須彌座的最頂面構件，它與臺明頂部的人階條石或欄桿板下的地伏相連；下枋是須彌座的收角構件，位于須彌座主角之上。上下枋可依須彌座高度要求不同，做成單層或者雙層以達到增高的目的。
清東陵須彌座，裝飾簡樸，沒有雕刻
上、下梟是承上接下的一種過渡性構件，也是上下對稱放置。上梟的斷面是上凸下收的弧形，下梟的斷面是上收下凹弧形，常常雕刻成蓮花瓣（梵語“巴達瑪”）的形狀，凸面與枋連接，收面與束腰連接。
束腰是須彌座的中間部位構件，它的厚度一般都較枋梟要厚，以顯示出妖嬈多姿的形態，在講究的束腰上，最外層還要雕刻成瑪瑙柱子（馬蹄柱子）的形狀，其余部分雕刻成“椀花結帶”，也可以不做雕刻。
須彌座的作用
須彌座不僅僅是華而不實的裝飾，從實用性的角度看，這種臺基的一大功能是防潮隔濕，阻止地下水分的上升。減少地面水侵入室內的可能性，從而保證建筑的室內有一個較為干燥的環境，而如果須彌座寬于檐出，再加上一些建筑須彌座層層累加，所以，須彌座需要做好排水工作。
在重要的宮殿建筑中，須彌座一般設置龍頭排水。一般建筑中則設置排水孔。
同時，須彌座在結構上有承重作用。它比原來的自然地坪有著更好的力學性能．可以很好地承擔上部的重荷．防止建筑下沉。
故宮太和殿三層須彌座
由于臺基的建造在生產力低下的時代是一件工程量很大和技術要求復雜的工作，所以須彌座臺基和須彌座的高矮很自然地成了人們身份、地位的標志。
雖然現在一些須彌座只是外表為漢白玉的產品，但在追求古建筑的風格和質量上，不應該有時代的差別，全方位學習古建筑的營造技術和保護利用，請關注哲匠之家。
木結構中的斗拱，坐斗壓縮變形低于1.5/10，其他構件沒有損壞的，需要硬木片填補方法修正。
墻體風化、酥堿，深度已達墻厚的1/4，面積超過3平方米，長度超過2米時，應該拆除，按原樣修復。
